'Avodah Zarah 5
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְיֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרוֹ אָסוּר. שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ הֲעֲבֵר לִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, שְׂכָרוֹ מֻתָּר. הַשׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרָהּ אָסוּר. שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ הַגּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ, שְׂכָרָהּ מֻתָּר:
Se uno (un gentile) assume un lavoratore (un ebreo) per lavorare con lui con yayin nesech [per versarlo da una nave all'altra o per prendere brocche da un posto all'altro (anche con il normale vino dei gentili)], i suoi salari sono vietato (nella derivazione del beneficio). [Questa è una sanzione inflittagli dai saggi per aver a che fare con yayin nesech o con il loro vino normale.] Se lo assumeva per fare altri lavori con lui, anche se gli diceva: "Porta questa brocca di yayin nesech da un posto all'altro luogo, "sono permessi i suoi salari (per l'altro lavoro), [come quando gli disse:" Ogni brocca per un perutah "; ma se gli dicesse: "Consegna per me un centinaio di brocche per un centinaio di perutot" e una brocca di yayin nesech sarebbe stata trovata in mezzo a loro, i suoi salari sarebbero proibiti.] Se uno (un gentile) assume un asino (da un ebreo ) per la consegna di yayin nesech, il suo canone è vietato (all'ebreo). Se lo assumeva per cavalcare, anche se il gentile vi posizionava la sua (vino) nave, il suo canone di noleggio è permesso. [Questa Mishnah è addotta per la sua ultima parte, che se si assume un asino per cavalcare, anche se lui apparentemente lo assunse anche per posizionare la sua nave per il vino e il cibo— in modo che si possa pensare che questo debba essere considerato come se lo avesse assunto ab initio per trasportare yayin nesech e il canone di noleggio è vietato — altrimenti siamo informati.]
יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי עֲנָבִים, יְדִיחֵן וְהֵן מֻתָּרוֹת. וְאִם הָיוּ מְבֻקָּעוֹת, אֲסוּרוֹת. נָפַל עַל גַבֵּי תְאֵנִים אוֹ עַל גַּבֵּי תְמָרִים, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנָן שֶׁהֵבִיא גְרוֹגָרוֹת בִּסְפִינָה, וְנִשְׁתַּבְּרָה חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ וְנָפַל עַל גַּבֵּיהֶן, וְשָׁאַל לַחֲכָמִים וְהִתִּירוּם. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. כֹּל שֶׁאֵין בַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, מֻתָּר, כְּגוֹן חֹמֶץ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי גְרִיסִין:
Se yayin nesech è caduto sull'uva, li risciacqua [in acqua fredda] e gli è permesso. Se sono stati divisi, sono vietati. [(La nostra Mishnah è difettosa. È stato insegnato (dopo "sono vietati") quindi: "E se impartisce un sapore non convenzionale è permesso."] Ed è successo [così] con Baito, figlio di Zonin, che ha trasportato essiccato i fichi su una barca e una brocca di yayin nesech si spezzarono e caddero su di loro, e domandò [l'halachah] dei saggi e loro gli permisero. Questa è la regola: tutto ciò che nel suo godimento comporta l'immissione di un il sapore è proibito. Tutto ciò che nel suo godimento non comporta la trasmissione di un sapore proibito è permesso, come quando l'aceto [proibito] cade su grane consentite, [nel qual caso il sapore impartito è un sapore non consueto. (E questo, quando il le graniglie stanno bollendo quando l'aceto cade su di loro, nel qual caso le rovina dall'inizio alla fine. Esistono quattro tipi di sapori impartiti: 1) un sapore che è salutare dall'inizio alla fine, come quello del vino (proibito) in carne o pesce cotti. Questo è vietato per una certezza.2) un sapore che è insoluto dall'inizio alla fine, come quello dei grassi (vietati) di pesce o della carne (proibita) nel miele. Questo è consentito ab initio. 3) un sapore che non è normale all'inizio ma salutare alla fine, come il miele (proibito) nel vino, che lo rovina all'inizio, ma che gli conferisce aroma e sapore una volta che il vino ha guadagnato ascendenza su di esso. 4) un sapore che è salutare all'inizio, ma non salutare alla fine, come quello dei grassi di carne con burro o quello (cioè il sapore di) una nave, non (usato) nello stesso giorno, che ( sapore) quando è entrato è stato salutare, e in seguito è diventato insoluto. Questi (ultimi) due sono vietati senza dubbio. Pertanto, se queste sabbie in cui è caduto l'aceto non stavano bollendo, sono vietate senza dubbio. Per l'aceto in grani (non bolliti) è (inizialmente) non salutare e (poi) salutare. E anche se, se li fa bollire in seguito, il sapore è viziato, questo è un esempio di miglioramento e quindi di deterioramento, ed è proibito (senza dubbio).]
נָכְרִי שֶׁהָיָה מַעֲבִיר עִם יִשְׂרָאֵל כַּדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אִם הָיָה בְחֶזְקַת הַמִּשְׁתַּמֵּר, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:
Se un gentile, insieme a un ebreo, prendesse brocche di vino da un posto all'altro —se lui (il gentile) era nello stato di essere guardato, è permesso (il vino). [Fintanto che lui (l'ebreo) non lo informa che se ne sta andando, lui (il gentile) è nello stato di essere osservato, anche se si è allontanato un miglio; poiché il gentile ha sempre paura che l'ebreo ritorni e lo veda.] Se lo informa che sta andando molto lontano [e si allontana da lui (le caraffe vengono chiuse)— se sta lontano] abbastanza a lungo [per lui] per aprire ["yistom" (come in [Numeri 24: 3] "shethum ha'ayin" —"the open of eye.") cioè, fare un buco nel tappo della brocca], e richiuderlo e [per la chiusura] asciugare, [è proibito]. R. Shimon b. Gamliel dice: [Non è proibito fino a quando non sta abbastanza lontano] per aprirlo e fare un altro tappo e [per la chiusura] per asciugare. [Ma non erano preoccupati per il suo noioso buco nel tappo della brocca, perché questo è riconoscibile. Ed è solo in relazione a un tappo di lime che i rabbini differiscono con R. Shimon b. Gamliel, temendo di poterci scavare un buco, non essendo riconoscibile, la calce era bianca e la differenza tra la vecchia e la nuova calce non era riconoscibile. Ma con un tappo di argilla, i rabbini concedono a R. Shimon b. Gamliel che il vino non è vietato fino a quando non sta abbastanza lontano da poter aprire l'intero tappo e sostituirlo e farlo asciugare. L'halachah è conforme a R. Shimon b. Gamliel.]
הַמַּנִּיחַ יֵינוֹ בְקָרוֹן אוֹ בִסְפִינָה וְהָלַךְ לוֹ בְקַפַּנְדַּרְיָא, נִכְנַס לַמְּדִינָה וְרָחַץ, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב. הַמַּנִּיחַ נָכְרִי בַחֲנוּת, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. וְאִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:
Se uno lasciava il suo vino su un carro o su una barca [con un gentile], e prendeva una scorciatoia, [uscendo da un cancello e tornando dal cancello opposto] —se entrava in città e faceva il bagno [nel bagno], è permesso (il vino). [Poiché il gentile non sapeva che sarebbe rimasto lontano, avrebbe avuto paura (il suo ritorno anticipato) e non avrebbe toccato il vino.] R. Shimon b. Gamliel dice: [Non è proibito fino a quando non sta lontano] abbastanza a lungo per aprirlo e fare un altro tappo e [per la chiusura] per asciugare. Se uno lascia un gentile nel negozio, anche se lui (l'ebreo) entra e esce, è permesso. E se lo informa che sta andando lontano [e si allontana da lui, e se ne sta abbastanza a lungo [per lui] per aprirlo e richiuderlo e [per la chiusura] per asciugare, [è proibito]. R. Shimon b. Gamliel dice: [Non è proibito fino a quando non sta lontano] abbastanza a lungo per aprirlo e fare un altro tappo e [per la chiusura] per asciugare. [La Mishnah ci informa della disputa tra R. Shimon b. Gamliel e i rabbini in questi tre casi. Perché se insegnasse [solo] l'istanza di un gentile che trasporta brocche di vino, potrei pensare che [solo] allora supponiamo che il gentile temerà il suo imminente ritorno, ma nell'istanza di una barca o di un carro, egli può salpare e fare ciò che desidera senza paura. E se insegnasse [solo] l'istanza di una barca o di un carro e non quella di lasciare un gentile nella sua bottega, potrei pensare che il gentile avrebbe paura di farlo solo in primo luogo, per timore che l'ebreo se ne vada da un percorso e ritorno da un altro e vederlo, mentre in seconda istanza, potrebbe dire che chiuderò l'otturatore e farò come mi piace. Pertanto, tutti e tre i casi devono essere dichiarati, e in tutto, l'halachah è in accordo con R. Shimon b. Gamliel.]
הָיָה אוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִנִּיחַ לְגִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן, וּלְגִינָה עַל הַדֻּלְבְּקִי, וְהִנִּיחוֹ וְיָצָא, מַה שֶּׁעַל הַשֻּׁלְחָן, אָסוּר. וּמַה שֶּׁעַל הַדֻּלְבְּקִי, מֻתָּר. וְאִם אָמַר לוֹ הֱוֵי מוֹזֵג וְשׁוֹתֶה, אַף שֶׁעַל הַדֻּלְבְּקִי אָסוּר. חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:
Se ha mangiato con lui al tavolo e ha lasciato una bottiglia di vino sul tavolo e una bottiglia di vino sul lato [serve-] tavolo [usato per servire il tavolo principale, nessuno degli ospiti prende dal tavolo laterale, ma solo da il tavolo principale], e lui (l'ebreo) se ne andò —ciò che è sul tavolo è proibito e ciò che è sul tavolo laterale è permesso. E se gli dicesse: "Versa e bevi", anche quello sul tavolino è proibito. [Dal momento che gli ha dato "carta bianca", è vietato anche ciò che è sul tavolino, perché lo prende come licenza per toccare tutto.] Sono vietate le brocche aperte [trovate nella casa dove lo ha lasciato]; quelli chiusi [sono vietati se sta lontano abbastanza a lungo] per aprirli e fare un altro tappo e [per la chiusura] per asciugare. [Questo è dichiarato in forma anonima, apparentemente in conformità con R. Shimon b. Gamliel, secondo chi governiamo in questo caso.]
בַּלֶּשֶׁת גּוֹיִם שֶׁנִּכְנְסָה לָעִיר בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, מֻתָּרוֹת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין פְּנַאי לְנַסֵּךְ:
Un gruppo di ricerca di gentili che entrano in una città —Se in tempo di pace, le brocche aperte sono vietate; quelli chiusi sono ammessi. Se in tempo di guerra sono entrambi ammessi, perché non c'è tempo (per i gentili) di contaminarli.
אֻמָּנִין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁלַח לָהֶם נָכְרִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בִּשְׂכָרָן, מֻתָּרִים לוֹמַר לוֹ תֵּן לָנוּ אֶת דָּמֶיהָ. וְאִם מִשֶּׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּתָן, אָסוּר. הַמּוֹכֵר יֵינוֹ לַנָּכְרִי, פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד, דָּמָיו מֻתָּרִין. מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָסַק, דָּמָיו אֲסוּרִין. נָטַל אֶת הַמַּשְׁפֵּךְ וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל נָכְרִי, וְחָזַר וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אִם יֶשׁ בּוֹ עַכֶּבֶת יַיִן, אָסוּר. הַמְעָרֶה מִכְּלִי אֶל כְּלִי, אֶת שֶׁעֵרָה מִמֶּנּוּ, מֻתָּר. וְאֶת שֶׁעֵרָה לְתוֹכוֹ, אָסוּר:
Gli artigiani ebrei ai quali un gentile ha inviato una brocca di yayin nesech, poiché il loro salario potrebbe dirgli: "Dacci il suo (degno in) denaro" [perché non l'hanno ancora acquisito e deve loro solo denaro.] Ma se è entrato nel loro dominio, è vietato. Se uno vende il suo vino a un gentile—Se stabilisce il prezzo [tanto vino per così tanti soldi] prima di misurarlo (nelle sue navi), i suoi soldi (ricevuti in cambio) sono consentiti. [Per meshichah (attingendo l'oggetto da acquisire) effettua l'acquisizione per un gentile come per un ebreo. In modo che quando l'ebreo lo misuri nelle sue navi e la nave entri nel dominio del gentile, lo acquisisce con meshichah, in modo che all'ebreo sia (già) dovuto denaro dal gentile come prestito; e non diventa yayin nesech fino a quando il gentile non tocca (il vino stesso).] Ma se lo misura (nelle sue navi) prima che stabilisca il prezzo, i suoi soldi sono proibiti. [Per il gentile non lo acquisisce ora con meshichah. Dal momento che non ha ancora stabilito il prezzo, non si è impegnato ad acquistarlo con meshichah, per paura che l'ebreo lo sovraccarichi. Pertanto, quando lo tocca, è yayin nesech nel dominio dell'ebreo, il gentile non lo acquisisce fino a quando non viene stabilito il prezzo.] Se lui (l'ebreo) prendesse il suo imbuto e misurasse (il suo vino) nelle navi di il gentile, se (l'imbuto) [in cui per primo ha misurato il vino per il gentile ha un bordo di vino, [che impedisce a una o due gocce di lasciare la bocca], è proibito. [Il vino dell'ebreo è vietato a causa di quella goccia di yayin nesech nell'imbuto.] Se [un ebreo] versa [vino] dalla sua nave in una nave [nella mano di un gentile o in una nave contenente yayin nesech ], è permesso ciò che ha versato [cioè, è permesso il vino rimasto nella nave superiore nella mano dell'ebreo,] e ciò che ha versato in esso è proibito [cioè, il flusso che ha lasciato la nave dell'ebreo, anche se non ha raggiunto la nave nella mano del gentile (e, ovviamente, ciò che ha raggiunto la nave del gentile) è proibito. [Per "il flusso è considerato come collegato" (alla nave sotto di esso.) E la nostra Mishnah, che consente al vino lasciato nella nave nella mano dell'ebreo, parla di un caso in cui è stato interrotto il flusso dalla nave superiore prima che raggiungesse la nave inferiore nella mano del gentile, in modo che non vi fosse alcun flusso che collegasse ciò che era nella nave superiore a ciò che era nella nave inferiore. Oppure, (la nostra Mishnah parla di un'istanza) in cui scuote il vino dalla nave superiore, come da una ciotola spolverata, in modo che non vi fosse flusso che collegasse il vino nella nave nella mano dell'ebreo alla nave in la mano del gentile. Ma se ci fosse una tale connessione, allora tutto ciò che rimane nella nave superiore nella mano dell'ebreo è proibito come yayin nesech dal principio del flusso considerato come una connessione. Questa è l'alachah.]
יֵין נֶסֶךְ אָסוּר, וְאוֹסֵר בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּיַיִן וּמַיִם בְּמַיִם, בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּמַיִם וּמַיִם בְּיַיִן, בְּנוֹתֵן טָעַם. זֶה הַכְּלָל, מִין בְּמִינוֹ, בְּמַשֶּׁהוּ. וְשֶׁלֹּא בְמִינוֹ, בְּנוֹתֵן טָעַם:
Yayin Nesech è proibito e lo proibisce per qualsiasi importo. Vino [yayin nesech, che si mescolava] con [permesso] vino e acqua [usata per libagioni idolatriche o che era essa stessa venerata, che si mescolava] con [consentita] acqua [proibisce] di qualsiasi importo. [Non vi è alcuna differenza se il permesso cade nel proibito o il proibito nel permesso—proibisce la sua stessa specie per qualsiasi importo, purché il proibito che cada nelle acque consentite cada da una nave a bocca larga, in modo che una grande quantità di vino lasci la nave contemporaneamente. Ma se uno versa yayin nesech da una piccola nave, che emerge solo goccia a goccia, e cade nel vino permesso anche tutto il giorno, ne diciamo "la prima goccia che cade viene annullata" (da ciò in cui cade, ecc. .) E se versa il permesso in proibito, tutto ciò che versa nel proibito è proibito, anche una brocca piena su una goccia.] Vino [che si mescolava] con acqua e acqua [che si mescolava con vino—il criterio è] la produzione di un sapore. Questa è la regola: tipo in natura (proibisce) di qualsiasi importo; e gentile in ciò che non è il suo genere, producendo un sapore. La conclusione, secondo l'halachah: tutto ciò che è proibito dalla Torah, sia che (sia diventato mescolato) con il suo genere o meno con il suo tipo (proibisce) producendo il suo sapore—fatta eccezione per il tevel (prodotto non abbinato) e lo yayin nesech, che (se mescolato) con il suo tipo (proibisce) di qualsiasi importo; e, se non nel suo genere, (producendo) il suo sapore—yayin nesech, a causa della rigidità dell'idolatria e del tevel, "Come è permesso, così è proibito", cioè, proprio come un grano (della decima) permette l'intero mucchio, così un grano (non abbattuto) rende l'intero tevel del mucchio . E se un emittente (qualcosa di proibito) di altri tipi di issurina si mescola con heter (qualcosa di permesso)—se il genere si mescolava con il suo non, in modo che si potesse determinare in base al gusto se si tratta di terumah (decima) che si è mescolato con chullin (prodotto non abbinato), lasciare che un Cohein lo assaggi, e se si tratta di un , lascia che un panettiere gentile lo assaggi. Se dice che non c'è nella mescolanza, il sapore di terumah o il sapore di issur (rispettivamente), tutto è permesso. E se il genere si mescolava con il genere, in modo che non fosse possibile governare per sapore, o un tipo (che si mescolava) con non il suo tipo e non era disponibile Cohein o gentile gentile (rispettivamente)— quindi, se all'emittente sono vietati grassi o sangue, carogne o treifah, animali impuri o cose striscianti e simili —il criterio per la miscela è sessanta, cioè se ci sono sessanta parti di etere in una parte di emittente, tutto è permesso e, in caso contrario, tutto è proibito. E se l'emittente è terumah, o challah o bikkurim, il criterio (per consentire la miscela) è di cento parti di etere; e se arlah e klai hakerem, il criterio è di duecento parti.]
אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן. יֵין נֶסֶךְ, וַעֲבוֹדָה זָרָה, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין, וְשׁוֹר הַנִּסְקָל, וְעֶגְלָה עֲרוּפָה, וְצִפֹּרֵי מְצֹרָע, וּשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן:
Questi sono vietati e vietati da qualsiasi importo. [Ovunque vi sia una mescolanza di una di esse anche su mille (di etere), proibisce il tutto]: yayin nesech [Una brocca su mille di brocche (di etere) proibisce tutto nella derivazione del beneficio. Questa non è l'halachah, ma come abbiamo scritto alla fine del terzo capitolo, vale a dire: lancia il valore di quella brocca nel Mar Morto e gli è permesso trarre beneficio dal resto e gli è vietato berlo.] e l'idolatria [una figura venerata che si mescolava con mille figure non idolatriche e "pelli del cuore" [vedi 2:33], e un bue lapidato e gli uccelli di un lebbroso [vale a dire. Kiddushin 2: 8] e i capelli di una nazirite, [da cui è vietato trarne beneficio, vale a dire. (Numeri 6:18): "E prenderà i capelli della testa del suo naziritismo e li metterà sul fuoco sotto il sacrificio delle offerte di pace". Se una ciocca di capelli di un Nazir si mescolava con persino un migliaio di ciocche di altri capelli, sono tutti vietati in derivazione di beneficio.], Il primogenito di un asino, [da cui è vietata la derivazione di beneficio fintanto che ha non sono stati riscattati] e carne nel latte [Se un pezzo di carne veniva cotto nel latte, e si mescolava in mille pezzi consentiti, è vietato trarne beneficio. Questo tanna sostiene che qualcosa che è numerabile e da cui è vietata la derivazione del beneficio proibisce la sua mescolanza di qualsiasi importo. E tutte queste cose che sono menzionate nella nostra Mishnah sono cose numerabili e la cui emissione è quella di derivazione del beneficio], il capro espiatorio mandato e Chullin (un animale non consacrato) macellato nell'azara (la corte del Tempio ) [vedi Kiddushin 2: 9]—(Tutti) questi sono vietati e vietati da qualsiasi importo. [("questi") per escludere le cose che non sono numerabili o che sono numerabili ma che non sono vietate in derivazione del beneficio, che non vietano la loro mescolanza di alcun importo.]
יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לְבוֹר, כֻּלּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יִמָּכֵר כֻּלּוֹ לְנָכְרִי, חוּץ מִדְּמֵי יֵין נֶסֶךְ שֶׁבּוֹ:
Se yayin nesech cade in una fossa [di vino], il tutto è vietato in derivazione di beneficio, [poiché il vino che è stato usato come una libagione idolatrica vieta il suo genere (mescolando in) qualsiasi quantità. Ma il vino dei gentili, che non conosciamo con certezza, è stato usato come una libagione, sebbene ne sia vietata la derivazione dei benefici, non ne impedisce quindi la mescolanza.] R. Shimon b. Gamliel dice: Il tutto deve essere venduto a un gentile meno il valore di quel vino del gentile che è in esso. [Questa è l'halachah.]
גַּת שֶׁל אֶבֶן שֶׁזִּפְּתָהּ גּוֹי, מְנַגְּבָהּ וְהִיא טְהוֹרָה. וְשֶׁל עֵץ, רַבִּי אוֹמֵר, יְנַגֵּב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְלֹף אֶת הַזֶּפֶת. וְשֶׁל חֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁקָּלַף אֶת הַזֶּפֶת, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה:
Un torchio di pietra incatramato da un gentile [Era la pratica di mettere un po 'di vino e ricoprirlo di catrame] —lui (l'ebreo) lo pulisce con acqua e terra ed è pulito (cioè kosher per l'uso). (Se la vasca fosse) di legno, [che richiede molto catrame e assorbe molto vino]—Il rabbino dice: lo pulisce [come uno di pietra]; e i saggi dicono: si stacca dal catrame. [L'halachah non è conforme al rabbino.] (Se la vasca fosse) di terracotta, anche se si staccava dal catrame, è proibito [sia secondo il rabbino sia secondo i saggi; per terracotta, a parte il catrame, assorbe il vino.]
הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹי, אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְבִּיל, יַטְבִּיל. לְהַגְעִיל, יַגְעִיל. לְלַבֵּן בָּאוּר, יְלַבֵּן בָּאוּר. הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכְּלָה, מְלַבְּנָן בָּאוּר. הַסַּכִּין, שָׁפָהּ וְהִיא טְהוֹרָה:
Se uno prende [da mangiare] utensili da un gentile, [(solo utensili di metallo o utensili di terracotta ricoperti di piombo (e gli oggetti di vetro sono come oggetti di metallo)] —ciò che non deve essere immerso, [cioè una nave che può essere resa ritualmente pulita per immersione e che non richiede altre procedure (come quando viene usato con "freddo")] deve essere immerso [in un mikveh che è kosher per l'immersione delle donne e la sua immersione le consente (per l'uso)]. (Cosa è normale) per essere spurgato (per immersione in acqua bollente) [come bollitori e piastre di metallo, che vengono usati con "caldo"] dovrebbe essere spurgato [in acqua bollente. Sono posti in un bollitore pieno di acqua bollente e lasciati lì un po '. Questo, dopo che la loro ruggine è stata rimossa e rimossa, dopo di che sono immersi in un mikveh che è kosher per l'immersione delle donne e sono autorizzati (per l'uso)]. (Cosa è normale) essere licenziato (riscaldato con il bianco), [cioè gli utensili che vengono utilizzati per cose asciutte], come uno spiedo e una griglia, dovrebbero essere sparati [fino a quando non emettono scintille, dopo di che sono immersi e sono consentito (per l'uso)]. Un coltello—Shafah ed è (ritualmente) pulito. [Lo attacca dieci volte nella terra dura se non ha depressioni, e può mangiare "freddo" con esso; o lo affila con la sua pietra per affilare e può anche mangiare "caldo" con esso. Se ha depressioni, le "licenzia". E tutti loro (quanto sopra)— se li usava prima di bollirli, licenziarli o immergerli (rispettivamente) — esso (cioè ciò che ha elaborato con loro) è permesso.]